好，各位我们继续。我们刚才上半场实际上是，回顾了我们上一次讲课的，最重要的内容，就要点。我们了解了这个所谓现象学还原，把用范畴建构起来的事实还原到事情本身。一旦还原到事情本身，我们就会发现这个事情本身是非理性的。把事情本身用范畴来建构，变成事实都是理性的。所以社科与理性的研究形成种种社会科学。范畴建构了经济事实，于是经济学来了。范畴建构了社会事实，社会学来了。范畴建构了法的事实，法学来了。范畴建构了政治事实，政治学来了。
这马克思的哲学革命，实际上就是通过，是这个字。这个字。繁殖、生殖，就是大货币生出小货币是吧。嗯用这个“殖”。
好，这个马克思哲学革命实际上就揭示了人类社会生活的基础部分是非理性的。所以不能认为马克思的哲学是种理性主义哲学。而对非理性的东西进行哲学探讨，要求哲学革命。这个哲学革命就是要把向来的范畴规定出事实这件事情纠正过来。
要说明范畴本身是怎么来的，如价值这个经济范畴，他怎么来的。价值这个范畴，我们觉得很容易理解，只要商品交换存在，那么人类的产品呢，它就有两个维度啊。一个叫使用价值，比如说这块手表，作为使用价值，他就被称为计时器，计时器就是指它的使用价值。但这块手表值200美元，指它的价值。
人类的产品，劳动产品成为商品，那么它就意味着什么呢？有一个价值范畴要来。值200美元的手表和值200美元的皮鞋可以等价交换，是吗？本来生产手表的劳动，跟生产皮鞋的劳动是完全不同的劳动。哎。产生的是完全不同的使用价值。他们之间是无法通约的啊。为什么一盏煤油灯可以等等于5双布鞋呢？假如，布鞋是布鞋，煤油灯是煤油灯，完全不同的使用价值。使用价值之间无法通约。但他们作为商品交换的话呢，作为商品来进行交换，而不是产品交换的话呢，他就必须要通约，就那个等价交换这条原则。那么好，凝聚在这块手表上的200美元，他是什么事情呢？他为什么可以等同于，比如说，这个身穿两双皮鞋的劳动呢？
这时就把劳动抽象化。生产手表的劳动不同于生产皮鞋的劳动，但是在一点上他们相同，就一定时间中的人的体力和智力的支出，那叫劳动时间。我们只讲劳动时间，不讲劳动的感性的特点，这一步叫劳动抽象化。
马克思要揭示价值这个范畴的来历，那么他就揭示了什么，劳动的二重性。商品的二重性不是他来解释，只要有经济学，他一定研究的不是商品的使用价值，是吧，而是商品的交换价值。研究商品的使用价值那叫什么？工艺学。计时器是怎么造的？皮鞋又是怎么造的？这叫工艺学探讨，指向使用价值。不讨论这个商品的使用价值，则讨论它的交换价值，经济学来了，这是商品的二重性。
然后马克思在商品的二重性的基础上，揭示了什么？劳动的二重性。这块手表的使用价值是具体劳动创造的。这块手表值200美元，这个交换价值是抽象劳动创造的。这一点我们都知道。但是我们同时要知道，并不是两种不同的劳动。在现实中，这是同一个劳动是吧。但是他呢，因为他生产出来的不仅是产品，而且是商品。这同一个劳动要从两个方面来看他了。一个方面是具体劳动，创造出是计时器这种东西的具体劳动；一个是创造出这个计时器的交换价值的抽象劳动。同一个劳动从两个方面看。
那么资本主义之前，已经有有限范围里的商品交换，是吧。那些小生产者由于分工的缘故，比如说鞋匠总是终生制造皮鞋，比如说，但他粮食要吃吗？衣服要穿吗？他就必须把自己的皮鞋作为商品出售，然后获得货币，用这个货币去购买他需要的其他生活资料，粮食、布片等等。这种商品交换、商品生产在资本主义之前就有了。
那么这种商品交换呢，可以完全用一个简单的公式来表示，我们称商品为w。我生产此种商品，我是个小生产者，我不可能说我所有的皮鞋都是自己来穿。我生产皮鞋是卖给别人的，卖给别人就获得了什么，g货币。我拿着货币去购买我不能生产的商品，又到了什么w。这时候的货币只是一个什么，价值尺度，一般等价物。他起了一个媒介的作用。从这种商品到这种商品之间，他起了一个媒介的作用，而已。这时候我们说货币只是流通手段，商品流通的手段。
前资本主义的生产当中会出现商品交换。有限的商品经济啊，更主要的是什么，自然经济是吧。自然经济是农业文明的主要的方式，在中国是特别明显的，叫自给自足的，自然经济。一个家庭可能既有耕种的人，又有织布的人，是吧。又有其他生产农具的人。那么他们，这个村落基本上就不需要跟外面交流。就像我们现在还偶尔到，比如上海的农村去看看，寻找他以前的土布啊。他自己种棉花、自己纺织织出来的土布是吧。他也不是用来交换的，所以这叫自然经济，自给自足。
但是在自然经济的旁边，总是有一些商品经济的，那叫分工造成的。好，那么这样一个有限的商品经济是W到G到W。
现在突然发现另一个，发生另外一种事情了。生产的起点首先就是货币，这投资，先把货币投下去。投下去以后呢，生产出产品吧，商品来，生产出来了，然后要卖掉。卖掉，到这里叫又是G了吧，又是货币了。从货币出发，经过生产这个环节，再获得货币。
这两个不同的版，起点不一样，结果，终点也不一样。这种生产指向的是另外一种我不能生产的商品，这是他的生产目的。商品就是使用价值的方面为主导了。所以那时候的财富就是什么，使用价值本身的增多。丰富化。什么叫幸福的农业文明啊？风调雨顺、五谷丰登、牛羊成群就可以了。哎，那么现在呢？社会生产的目的改变，哎，从货币出发要达到终点还是货币，这个过程要有意义必须怎样？G这里要加一撇，G'，大于什么，G。有增加了的货币，把增加了的货币减去原来投入的货币，当中叫剩余价值。是吧，这里不讲使用价值了，讲剩余价值。这个改变是人类历史上的一个巨大的转折点，叫社会生产目的的改变。
它意味着什么呢？意味着原来仅仅是流通手段的货币，成了什么，财富的主体。货币成了财富主体。以前只是什么，流通手段，一般等价物的货币。这个一般等价物的货币成为什么，财富的主体存在。
这样一件事情是会让上帝也感到惊讶的。上帝看人类，哦，发生这么大的一个改变，他也惊讶了。你知道。上帝造人吗，让人站在大地上，通过跟自然界进行劳动，以劳动的方式交换是吧。人与自然界的变换，物质和能量的交换，产生什么，生活资料这种使用价值。人靠使用价值活着呢。生产的目的本应当就是作为使用价值的财富的增长。是不是这样？这是自然的、天然的生产目的。这个自然的、天然的生产目的，现在居然改变为一个很奇怪的目的。就是那样一个一般等价物的货币，他的增值、增长成了生产的目的。货币是财富的主体了。这种改变，我说上帝也会惊讶，
中国人最能体会。我们中国，中国古代社会有没有商品流通啊？有。商人啊，商人如果做生意成功，他口袋里积攒了货币是吧，那么积攒的货币干嘛呢？对了，置办田产。你有了田产，你才真有了财富。如果这个货币转换不了土地呢？转换不成土地呢？你拿在手里也没什么意思。你拿着货币购买土地了就好了，这是非常自然的事情。而中国亚西亚生产方式，跟欧洲封建社会真不一样。
