本页面内容摘录自B站公开课：《心经》讲读（主讲人：王德峰教授），原始课程由B站UP主“王德峰”发布，版权归原作者所有。
本内容不用于任何商业用途，仅供个人学习与知识整理之用。若原作者认为本页面存在不当引用，欢迎联系删除或修正。
《心经》的缘起
我们今天的讲座，是围绕着佛经中一部最短但影响极为深远的经典展开，这就是《心经》，全称为《般若波罗蜜多心经》。尽管只有短短260个字，但在中国却几乎是家喻户晓。不少学佛的人甚至能够倒背如流，其中的一些经文更是被大众广泛引用，比如：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”
我年轻时曾经产生过这样的疑问：如果跟孩子们讲，“这个世界啊，是空的，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，恐怕他们会很难理解甚至可能产生误解吧？后来，随着年龄的增长，我才逐渐体会到，《心经》对于中国思想所产生的深远影响。
为什么《心经》会具有如此巨大的影响力呢？这里的“心”字，到底意味着什么？
一般来说，我们可能会把它理解为「人心」或「本心」。
但其实在佛教传统中，《心经》的“心”，最初的含义指的是《大般若经》的精华和核心纲要。
释迦牟尼佛传法49年，留下了一千多部佛经，其中约有600部经典都围绕着同一个主题展开，那就是“般若”。而这600部经典共同组成了一部庞大的佛教经典丛书，它们有一个总称，就是《大般若经》。可以将《大般若经》想象为今天的大型系列丛书，其中每一部经典都在阐述「般若智慧」。从这个比例，我们便能清楚地看到，在释迦牟尼佛讲授的所有修行境界中，最核心、最重要的内容，就是「般若智慧」。因此，「般若」被誉为「诸佛之母」，意思是所有过去佛、现在佛、未来佛，都必然要从「般若智慧」中诞生。
需要说明的是，“般若”是音译的汉字。这两个字并非汉语本身的固有词汇，而是因为当时翻译者无法从汉语中找到一个合适的、准确对应梵文原意的现成词汇，只能用音译的方式，尽可能接近梵文原词的发音。因此，这个概念只能暂时以音译的方式存在，而真正的理解与体悟，则需要后人逐渐去深入探讨和领悟。
中国人翻译佛经时，曾经历过一个特殊的过程：在当时的汉语词汇中，很难找到现成的词语，去准确表达许多梵文单词所蕴含的佛学思想。为什么找不到现成的词呢？究其原因，就是当时的中国思想中缺少了相应的那一部分内容。如今我们可以清楚地认识到，我们的民族当时在思想领域缺了哪一部分，当然语言中也就没有对应的词汇了。因此，许多佛教术语只能通过音译的方式引进到汉语中，比如我们熟悉的“般若”。
“般若波罗蜜多”是音译，“三昧”或“三摩地”也是音译，此外还有“末那识”、“阿赖耶识”、“第七识”、“第八识”等重要佛学术语，也都是直接从梵文音译过来的。
我们知道，中国哲学的开端可以追溯到先秦时期，当时的“诸子百家”虽然称为“百家”，但实际上并没有真正达到一百家，其中真正具有广泛影响力的主要有六家，即儒家、道家、墨家、法家、阴阳家和名家。
儒家讲的是「性理」，即关于人性与伦理的道理；道家讲的是「玄理」，所谓“玄之又玄，众妙之门”，这个“玄”字，实际上探讨的是「有」与「无」之间辩证统一的关系；名家则讲的是「名理」，“名”即概念，“名理”所探讨的其实就是概念与现实之间的关系，也就是名与实之间的逻辑关系，相当于中国古代的逻辑学。因此，我们的传统思想中，有「性理」，有「玄理」，有「名理」，唯独缺少了「空理」。由于缺少这一思想维度，自然就无法用现成的汉语词汇，准确表达梵文所特有的佛学思想。这也就是为什么佛经翻译中存在大量音译词的根本原因。
随着时间的推移，人们逐渐理解和消化了这些佛教术语所表达的深刻内涵，最终成功地将佛学思想与中国传统思想融合。这是一个漫长而渐进的过程，也是后来才逐渐实现的。因此，我们再回头来看这部经典的经名：《般若波罗蜜多心经》，便能更深刻地理解其中所蕴藏的历史与哲学意义。
《心经》这部经典的缘起究竟是什么呢？这就要回到佛陀讲法的那一天。当时佛陀用斋完毕，铺设座位，正准备为众人宣讲佛法。在场有一位菩萨，名叫“观自在菩萨”，我们如今通常称之为“观世音菩萨”。他在佛陀正要开讲之时，从座位上起身，向佛陀恭敬行礼，并向佛陀报告了一件事：有位名叫舍利子的弟子向他请求，希望他能向大众宣说一下菩萨的修行境界。
这里提到的“舍利子”，即“舍利弗”，是佛陀十大弟子之一，后来被誉为“智慧第一”。舍利弗之所以称作“舍利子”，是因为他母亲名为“舍利”，因此称其子为“舍利子”。舍利弗因修行成就非凡，已证得阿罗汉果，是佛陀最具智慧的弟子之一。
观自在菩萨将舍利子的请求禀告佛陀后，佛陀便允许他向大众宣讲菩萨境界。如今我们常诵读的《心经》，是玄奘大师所译版本，其中省略了这段序分，即经文的开头部分。其实这一序分十分重要，类似《金刚经》的开篇“法会因由分”，明确交代了这场法会召开的因缘与背景。
现在，我把省略掉的这一段序分找出来，为各位念一下，大家可以仔细感受一下这部经当初诞生时的庄严场景：
如是我闻，一时佛在王舍大城灵鹫山中，与大比丘众满百千人、菩萨摩诃萨七万七千人俱。其中以观世音菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨等为上首。这些菩萨都已证得三昧总持，住于不可思议的解脱境界。
尔时，观自在菩萨摩诃萨在众人当中端坐，从座位起身，走向世尊所在之处，恭敬合掌，弯身礼拜，仰望世尊的尊容后说道：“世尊，我希望在此次法会当中，为诸位菩萨宣说「普遍智藏般若波罗蜜多心」，唯愿世尊慈悲允许，让我为诸菩萨开示微妙佛法的要领。”
当时，佛陀以美妙庄严的梵音回答观自在菩萨摩诃萨说：“善哉，善哉，具大悲者！你是一位大慈大悲的菩萨，我允许你宣讲这部经典，你所讲的法，必将为众生带来无上的光明。”
于是，观自在菩萨摩诃萨得到了佛陀的允许与护念，随即进入名为「慧光三昧」的禅定之中。在禅定状态下，以三昧之力深入修持「般若波罗蜜多」。
以上便是《般若波罗蜜多心经》最初的缘起情境，让我们得以更完整、更深入地领悟到这部经典的庄严殊胜，以及它所承载的深厚内涵。
刚才所念的那段序分文字，是由摩羯提国三藏沙门法月法师所翻译的。现在我们诵读的《心经》，则是玄奘大师翻译的版本。玄奘大师在翻译时，将经文开头的序分和结尾的流通分（即通常所说的开经和结经部分）都省略了，仅保留了核心内容，也就是我们今天所熟悉的260个字。
通过序分，我们了解到一个重要的人物——舍利子，也就是佛陀著名弟子舍利弗。他的修行境界本已达到小乘的最高果位——阿罗汉境界，但他并未满足于此，而是渴望进一步进入大乘境界。我们知道，大乘与小乘最大的不同在于目标的差异。小乘的修行者，以个人解脱为最高目标，并未树立成为菩萨的宏大愿景；而大乘修行者则发愿成就菩萨果位，以普度众生为己任。舍利弗内心充满真诚的上进之心，渴望深入菩萨境界，于是恳请观世音菩萨开示菩萨的修行法门。
观世音菩萨得到了佛陀的允许，更重要的是在佛陀的亲自加持与护念之下，进入了极其深妙的精神境界，也就是经文中所说的「般若波罗蜜多」境界。
如今我们所诵读的经文第一段，虽然不再是原本意义上的序分，但其实相当于整部《心经》的一个序言（英语称作“preface”）。这句经文我们大多耳熟能详：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
从序分的缘起，我们明白了这一简短句子的深厚背景：观自在菩萨之所以能够进入如此深邃的「般若波罗蜜多」境界，是在佛陀慈悲的加持与护念之下，通过禅定而实现的。入定之后，他对世界的态度产生了本质的转变，即由日常的「认知」状态进入了一种更高层次的「观照」状态。
日常生活中的我们，绝大多数时候都是在「认知」这个世界，很少进入「观照」的状态。而从认知到观照，是一个极为深刻且不易实现的转化。因此佛陀特别嘱咐观自在菩萨：“我为你护念”，在佛陀的慈悲护念下，观自在菩萨便顺利进入了由认知转向观照的精神境界。
在经文的第一句话里，“观自在菩萨”中的“观”，以及“照见五蕴皆空”的“照”，合在一起，恰恰完整表达了这一重要的思想——「观照」。通过“观照”，观自在菩萨彻底看清了宇宙万物皆空的真相，并由此帮助众生摆脱了一切苦难。
我经常在想，很多人都能将短短260字的《心经》背得滚瓜烂熟，可当我们诵读《心经》的时候，是否曾经真正进入过经文所说的那种「观照」状态呢？恐怕多数时候，我们只是依文循声，只是嘴上在念，却很难进入内心深处真正的观照。
正如人们常说的“小和尚念经，有口无心”，而偏偏他念的是“心经”，经名为“心”，却恰恰是“有口无心”，这恐怕是很多人的真实写照。因此，如果我们每天能留出一点时间，安静下来，以清净的心境去诵读《心经》，这其实并不是一件容易做到的事情。
在了解了之前那段序文之后，我们再来看《心经》的正文。正文的开头一句，便是呼唤舍利子：“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”然后一气呵成，直到经文的结束：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
我们从中发现了什么？只有在进入「观照」状态之后，才能如此深刻而圆融地表达菩萨境界。这样的表达方式与我们平时写文章大不相同。我们平常写文章，依靠的是认知，需要不断思考、谋篇布局，反复修改；但《心经》不是这样创作出来的。《心经》的诞生，是在“行深般若波罗蜜多，照见”的状态中，自然流露而成的。
我们今天的讲座，并非是在单纯地讲述佛法，而是围绕着《心经》展开，我们强调两个字：“讲”和“读”。讲，是离不开经文的诵读的。诵读，是让我们首先明白这260个字所蕴含的宝贵智慧，并使这些智慧能够真正融入我们的内心。
著名的赵朴初先生，生前曾任中国佛教协会会长。晚年的他90多岁时，有人曾经问他：“您现在还坚持诵经的功课吗？”他回答：“坚持的。但我年岁大了，每天诵的就是《心经》，诵读《心经》的效果实在太好了。”这是他的原话。赵朴初先生说诵读《心经》能让我们的心灵变得清净。我们可以想象，他在晚年时已经参悟了佛法，而参悟之后就要保任，不能退转，时时刻刻都要护念自己的心灵。因此，晚年的赵朴初先生正是依靠着《心经》来保任自己的修行。
值得欣慰的是，如今许多中国人对《心经》给予了极高的重视。人们不仅对《心经》十分熟悉，甚至能够非常流畅地背诵经文，这些经典词句已经深深地融入了人们的心灵。我们的日常修行，也因此不断地受到《心经》的加持。
经文中说：
“菩提萨埵以般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
这就是一种内在的力量，而我们每个人都能感受到这股力量。当这种力量回归到我们的内心本体时，我们就能真正体会到心灵的自在与解脱。
玄奘法师一生翻译了多少部佛经呢？仅仅《大般若经》，他就完整地翻译了全部600卷，除此之外，他还翻译了我们熟知的《心经》和《金刚经》等经典。虽然今天我们更多诵读的是鸠摩罗什所译的《金刚经》，但《心经》最流行、最被广泛使用的版本，正是玄奘法师所翻译的这一部。
玄奘法师一生译经无数，而他本人最为自得、自信且引以为傲的翻译成果，正是这部短短260字的《心经》。翻译向来被称作“一门遗憾的艺术”，要将一个民族深邃的思想，从其原有的语言中精准地移植到另一个民族的语言里，使它再度完整呈现，绝非易事。我自己也曾经从事过翻译工作，深知其中的艰辛与微妙。
而玄奘法师历经漫长、辉煌的译经生涯，在回顾自己所译的众多经典时，最有把握、最能体现他智慧与功力的，便是这部《心经》的翻译。我们今天能够用自己的母语，流畅而准确地诵读、理解并感受《般若波罗蜜多心经》的深刻智慧，应当发自内心地感恩玄奘法师。他让《心经》说上了汉语，让深奥的般若智慧融入了中国文化的血脉之中，这实在是一件了不起的事情。
今天的讲座，就到这里圆满结束，谢谢大家。