本页面内容摘录自B站公开课：《心经》讲读（主讲人：王德峰教授），原始课程由B站UP主“王德峰”发布，版权归原作者所有。
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经文六段-说“六谴”（上）
我们现在进入讲座的第二部分，将经文划分为六个段落，其中第三段的主题是“遣”，也就是“排除”，具体分为六个排除的方面，我们称之为“六遣”。这“六遣”所表达的，正是菩萨所领悟和实践的境界，因为菩萨以度化众生为己任。
但菩萨度化众生是有前提条件的，这个前提条件，就是“六遣”。那么，菩萨凭什么能够实现“六遣”呢？答案便是“诸法空相”。
前面我们已经说明了「空相」的含义，即六个“不”的境界。依靠这个「空相」，便能在六个方面进行排除，这就叫做“依空相说六遣”。这样，菩萨的境界就清晰展现在我们面前了。
具体来说，“六遣”的第一个“遣”就是“遣五蕴”，其实从一开始我们就已经在做这件事了。五蕴即「色、受、想、行、识」，而「空相」既然讲究空，那么自然就要将这些都排除掉，因此经文中接着说道：“是故空中无色”。这里的“空”就是指「空相」，既然是空的，当然就不存在所谓的“色”。因此，“空中无色”正是基于「空相」将“色”遣除，然后依次再将“受、想、行、识”全部排除，所以说：“是故空中无色，无受、想、行、识”，这就完成了第一个“遣”。
接着是第二个“遣”，即“遣十二入”。我们之所以能够与外部世界产生关联，便是通过“十二入”。具体而言，我们有六扇门通向外部世界，这六扇门被称为“六根”，包括眼、耳、鼻、舌、身、意；它们所对应的外部世界即为六尘，也就是色、声、香、味、触、法，这样合计起来一共十二个入处，即“十二入”。
那么问题来了：我们所体验的世界，真的可以分为主观和客观两个部分吗？如果离开了眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，又何谈色、声、香、味、触、法这六尘呢？
通常我们认为色、声、香、味、触、法是客观的，而眼、耳、鼻、舌、身、意是主观的。但如果我们拿掉了主观的感官，客观的色、声、香、味、触、法还能存在吗？
举个例子，我们都知道盐是咸的。那么，这个“咸味”真的是盐——也就是氯化钠——自身所固有的客观属性吗？事实上，“咸味”并不是氯化钠自身的属性。氯化钠只是盐的化学分子式，你可能觉得化学分子式总该是客观的吧，但其实，这个“客观”也是人类主观创造出来的认知系统。
西方人创造了化学体系，说盐是氯化钠；但中国古代并没有这样的化学体系，而是用“寒性”来描述盐，这个“寒性”与氯化钠无关，却同样是一种对事物的指认。盐作为一种食物，必然可以被赋予寒、热、温、燥、湿、阴、阳、虚、实等多种属性。所以，即便氯化钠这个名称，也并非绝对客观。
再深入一步想，当我们的“舌根”接触了盐，尝到了“咸味”，这个“咸味”到底是主观的，还是客观的呢？显然是主观的，因为离开了我们的舌头，氯化钠自身并不会呈现所谓的咸味。那么，没有盐的时候，我们的舌头自己会产生咸味吗？显然也不会。因此，“咸味”既不属于盐自身，也不属于我们的舌头自身，它只是一个依赖于主观与客观交互产生的体验罢了。
既然如此，我们就不必执着于主观与客观的区分，将之排除即可，这就是“遣”的意义。
仔细体会，主观本身也并非固定不变的。你曾经尝过某些盐，觉得“怎么这么咸！”，但过了一段时间后，感官发生了变化，你可能又会觉得，“怎么变得这么淡呢？”主观的体验本来就是这样流动不定的。
实际上，还有很多情况下，我们都无法清晰地区分主观和客观。比如，一个女性怀孕之后，她的味觉就和怀孕之前不同了。以前她喝一种饮料时觉得挺好喝的，现在再喝却会突然觉得：“怎么这么酸呢？”有经验的人就会说，她可能怀孕了。本来这个饮料并不酸，对吧？所谓的“不酸”，就是客观上它并不具备酸味；但这个所谓的“客观”，难道真的独立于我们的主观感受吗？此刻主观的状态发生变化了，原本客观不存在的酸味却显现了出来，你要怎么解释呢？
眼睛看到的世界也是一样的道理。我们的眼、耳、鼻、舌、身，还有第六根“意”，也就是思维意识。这种将意识进行分别辨识，并形成一套完整理论体系的方法，我们称之为“科学”。但科学必然是分别识的产物。那么，你觉得科学到底是客观的，还是主观的呢？实际上，科学既非客观，也非主观。
例如物理学对某个事物进行描述，指出它的物理属性。然而，这些物理属性并不是那个事物自身固有的属性，它只不过是一种用来描述人与事物之间互动关系的方式罢了。换句话说，物理属性离不开人类的参与，也离不开事物本身。人与事物之间并没有谁创造谁的关系，它们只是彼此对应存在。
眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，对应着外在的色、声、香、味、触、法这六尘。那么其中的“法”到底是什么？“法”对应的是哪一根呢？答案是“意识”。意识，即第六识的功能，它将前五识所感知的内容整合起来，形成一个被我们识别和认知的“事物”，这个被意识整合而成的“事物”就被称为“法”。
因此，我们用眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，与色、声、香、味、触、法这六尘相结合，与外在世界沟通与互动。这种沟通和互动的渠道，合起来一共十二个，所以称之为“十二入”。经文中强调要把“十二入”也排除掉，就是提醒我们不要执着于主观与客观的任何一方。因此，《心经》中才说：“是故空中，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法”，这里的“空”不再重复，就是依据「空相」彻底遣除了“十二入”。
接下来，我们再进一步看第三个“遣”，也就是“遣十八界”。这是在更深层次上的讨论。哪来的“十八”呢？因为“三六十八”，这里包含了三个“六”。
首先来看主观的这一面，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根在「十八界」的框架中被称作“眼界”、“耳界”、“鼻界”、“舌界”、“身界”、“意界”，一共六界。这六界构成了我们对外在世界的主观感受和体验。
再看外在事物这一面，色、声、香、味、触、法同样被称为“色界”、“声界”、“香界”、“味界”、“触界”、“法界”，合起来也是六界。这就是外在世界中各种事物的存在领域，尤其是“法界”，就是由种种外在事物共同组成的世界。
那么，这两组主观与客观的世界之间又会发生什么呢？它们会结合，而这种结合恰恰就是人类特有的“文明创造”活动。人类作为最高等的有情众生，之所以了不起，就是因为我们能够将主观世界与客观世界进行结合。
具体来看，我们以“眼界”为例：眼根是主观的，色界是客观的，两者一旦发生交互，就会产生第三种存在——“眼识”，也就是视觉意识。同样的道理，耳识、鼻识、舌识、身识、意识也依次产生，这样又形成了新的六个界，这就是“十八界”的完整结构。
这第三组“六个识界”的出现，才真正凸显了人类的独特与非凡。尽管低等的有情众生（如动物）也同样拥有眼界、耳界、鼻界，也能够感受到外界的色、声、香、味、触、法，但是它们却无法像人类一样，将主观与客观进行有机结合，从而创造出一个全新的、丰富的第三个世界。
如果我们把第一个世界称为“主观世界”，也就是人的主观感知和能力；第二个世界称为客观世界，即我们所感知到的色、声、香、味、触、法；那么，还有第三个世界，也就是主观和客观结合而创造出来的“文明世界”。我们是否承认这个第三世界的存在呢？当然存在，我们一直就生活在其中。
比如说，我们身上穿着的这件衣服，它不就是主观与客观结合而成的吗？这件衣服之所以能成为现实，有好几个“界”在发挥作用。首先，我们用“眼识”去欣赏它的颜色和款式；其次，它用某种材料制造，这涉及到“身识”。如果是手工制作，我们称之为“手艺”，“手艺”本身也是一种传承的文明世界，比如编织技术。即使现在大部分服装由机器制造，但机器本身也是文明的传承，比如针织机。针织机难道不是体现了“身识”吗？所有的工具、机器都是文明的体现，都是“身识”的领域。
那么，“眼识”创造了什么文明成果呢？最典型的就是绘画，这是一种高度发展的视觉文明。当然，现在与“眼识”有关的文明领域还有很多，比如设计。室内装修首先要经过设计，这种设计就是“眼识”发挥作用的结果，也就是“眼界”与“色界”的结合，我们可以称之为“眼色界”。
“耳识”方面最杰出的文明成就是什么呢？当然是音乐。自然界本身并不存在音乐，虽然耳朵天然存在，也能听到声音，但只有人类创造出了音乐，这又是一个崭新的文明世界。“耳识”对应的文明世界，就是“音乐（Music）”。
相比之下，“鼻识”的发展没有那么突出，但也形成了一种文化，那就是香道。我们会闻各种香味，并对其进行辨别与区分，还创造出各式各样的熏香文化，这也是“鼻识”创造的文明成果。
“舌识”是人类特别喜爱的一种识界，它创造出的文明就是烹饪文化。我们的味觉（主观）与被品尝的食物（客观）结合在一起，就发展出烹调技艺。动物吃东西，只是为了果腹，茹毛饮血即可。但人类不同，我们追求食物的美味与享受，于是诞生了粤菜、法国大餐等多姿多彩的美食文化，这些不都是“舌识”的精彩体现吗？我本人特别喜欢“舌识”，因为我的八字中就带“食神”，顾名思义，命带食神的人，多半是美食家，真正懂得享受“舌识”的乐趣。
“身识”刚才已经提到了，不仅仅局限于手艺，它的范围其实很广泛。比如运动员刘翔，他跨栏时那种惊人的速度和协调性，就是他通过训练所掌握的“身识”能力。我们虽然也会跑步，却跑不出像刘翔这样的世界冠军。他通过训练，协调四肢动作，发挥出惊人的运动潜能，这便是高度发展的“身识”表现。我们常说的手艺“巧夺天工”，也正是“身识”的体现。
最后是“意识”，我们日常生活都浸泡在“意识”之中。我们为什么要读书，学习自然科学呢？这都是“意识”的运用。“意识”对应着外在世界的“法”，主观方面称为“意”，客观方面的事物就是“法”，两者结合形成了“意识”领域的文明创造成果。
从这六个方面来看，人类文明的创造力实在不可思议。而佛陀的思想更是了不起，其中最深入研究“意识”领域的，当属“唯识宗”。“十八界”便是如此产生的——眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界，色界、声界、香界、味界、触界、法界，以及眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界，三组六界共计十八界。但《心经》却告诉我们，这一切都要以「空相」遣除。
这种遣法采用了一种省略的表达方式，经文中说：“无眼界，乃至无意识界”，用“乃至”二字，便涵盖了从“眼界”到“意识界”的所有十八界。
接下来，我们看第四个“遣”，即“遣十二支缘生”。“十二支缘生”讲的是什么呢？讲的是「三世因果」。这恰恰是佛教中最纯粹的一条信仰。佛教的其他道理都可以尝试用佛理来解释，但唯独这一条却不能。因为「三世因果」的观念，你要么相信，要么就不信。如果你不信，那也就无需修行佛法了。
为什么这样讲呢？因为我们是否拥有过去世呢？我们的生命并非只有现在这唯一的一世；过去我们曾经生活过，如果今生未能修成，还有未来世在等着我们。你可能会问：“谁知道这些事？谁能拿出证据？”你要求佛教变成科学，但佛教本来就不是科学。因此，这件事情很明确：你只能选择相信或不相信。如果你不相信有「三世因果」，那你的修行也就失去了意义。如果你不相信曾经有过一个过去的“你”，也不相信未来还会有一个“你”，那么修行又是为了什么呢？假如人生只有这一世，何必去修行？就像保尔·柯察金所说：“人生最宝贵的是生命，而生命对每个人来说只有一次。”佛陀如果听到这话，大概只会微笑说：“那你走吧。”不相信有过去的自己，也不相信有未来的自己，就真的不必修行了。正如法国国王路易十四曾经说的那样：“我死之后，哪怕洪水滔天。”如果生命只有一辈子，当然就该怎么过就怎么过，混得好了自然不错，混得不好，干脆就来捣乱。因为不存在什么因果报应了。
但佛教所讲的因果报应，恰恰就是「三世因果」：今生未报应的，来生一定会报应。所以才劝人要好好修行。这一世如果眼看着富贵荣华无望了，不妨通过修行佛法种下善因，下一辈子再享富贵。这一点，老百姓很容易相信。相信了，就等于是踏入了佛教之门。
不过需要承认，这确实只是一种信仰，没有实证可言。我们只能跟那些相信的人去交流。人为什么会相信这种没有证据的事呢？一定不是无缘无故的，而是生活本身教育了我们。当我们经历了种种不可思议的遭遇，百思不得其解时，最终会意识到，佛教的观点似乎是对的——人生确实是有来历的。
举个例子，你生下一个孩子，从他出生的那一天起，你就认真地记宝宝日记，每天悉心照料，一丝不苟。但日子一天天过去，你却发现，这个孩子每天带给你的都是出乎意料的惊奇。你是否有过这样的经历呢？有人真的尝试过。从孩子诞生的第一天，记录了整整十几年，直到孩子不再是宝宝才停止记录。然后过了很多年再回头翻阅，父母自己都会感到不可思议。当初记录时并没特别的想法，只是平实地记下每一天的经历，比如今天孩子打碎了一个杯子并大哭了一场；明天又发生了什么，都详细地记了下来。当再回头一页页翻看时，父母却一次又一次地感到惊讶——孩子成长的每一步竟都是奇迹。这里所说的“奇迹”，并不一定带着褒义，也不一定是贬义，总而言之，就是出乎父母意料之外。
面对这样的事实，父母常常会陷入困惑：“这到底是怎么回事？我所有的想法、所有的努力、所有的计划竟然全部落空，真如梦幻泡影一般。”于是，慢慢地，他们就会开始相信佛教的观点：这个孩子之所以来到自己身边，一定是有前因的。若非有因缘，他根本不会出现在你的生命里。这种因缘，用通俗的话讲，就是“债务”，所谓“无债不成父子”。这笔债，正是前世结下的因果。
前世所欠的债有两种：“讨债”与“还债”。只有这样，我们才能合理地解释生活中那些难以理解的关系。
比如有的父母，对自己的孩子根本不加管教，上海人俗称“丢丢扔扔”，也就是放任不管。但偏偏这样的孩子却特别出色，全校第一名，顺利考上北大，父母连怎么管教他的都不知道，因为从来也没管过。孩子大学毕业后，很快便进入金融行业，成为改革开放后第一批金融家，赚钱以后，源源不断地寄给父母。你说，这难道不是来“还债”的吗？
而有的父母却相反，花费几十万甚至几百万，把孩子送出国留学，结果呢？孩子回国后却染上毒瘾，让人万念俱灰。这又怎么解释？实在是不可思议啊。正因如此，能解释这些不可思议现象的，就是佛教所讲的「三世因果」。虽然没有确凿的证据，但能否接受，全看个人的悟性。
夫妻之间的关系也是如此微妙，也是这样难以解释。你可能千里迢迢地寻找一个你爱的人，而隔壁邻居家的女孩，对你一直都很有好感，你也能感觉到，但偏偏你对她没有任何感觉。这女孩明明既美貌又温良，你却偏偏去找了另一个你认为最理想的对象。然而，结婚不到三个月，你就发现自己娶回来的竟然是个“河东狮子”。难道是你看走了眼？可实际上你并没看走眼，就是偏偏吵闹了一辈子，也始终没离婚。因为缘分一直都在，到老了还在吵，直到她离开人世。
她一旦不在了，反而没人骂你了，你反而感到不自在。于是你天天跑到附近的小酒馆去喝酒。有个女服务员，脾气特别差，看你这个衣衫不整的糟老头子，每次一见面就忍不住训你：“衣服穿得整齐点！”，“鼻涕擦掉！”，边训边递给你一张纸巾。可你却天天准时去那家酒馆，仿佛还挺享受这个待遇似的。
直到有一天，你再去酒馆时，发现那个女服务员没来，你竟然急了。赶紧问老板：“Mary呢？这两天怎么没看到她？”老板觉得好笑，反问：“她不来不是正好合你意吗？每次你来，她不是都要训你一顿吗？”可你却认真地问：“她什么时候回来？”老板说：“她家里有事，大概一个礼拜后才能回来吧。”
你居然天天盼着她回来。最后，连酒馆老板都忍不住问：“你为什么要等她回来？”你回答得很坦然：“我就等着她骂我啊！”“为什么？”“我太太骂了我一辈子，现在她走了，我反而受不了了。现在遇到Mary，她的脾气简直跟我太太一模一样。”你说，这又该怎么解释呢？
这就是缘分啊！它本来就没有什么道理可言。正如中国人常说的：“不是冤家，不聚头。”中国人的语言真是精彩至极，这也和佛教思想深入中国文化有关。“无债不成父子”，“不是冤家不聚头”，都是讲前世的因果关系。有了这样的思想，人心反而能够平静许多。否则，人生中太多的事情实在难以理解。明白了这些道理之后，反而能坦然接受了，甚至到后来习惯了这种关系，觉得挺开心的。老婆越是骂你，你反倒越是开心，这样的一对，其实是最好的搭配了。千万别以为所有夫妻都像儒家教导的那样，“相敬如宾”，“举案齐眉”，不要轻信这一套。
好，我们就讲到这里。